120.在其它星球，神性真理通过灵人和天使的口耳相传而为人所知，如在前面论及这个太阳系的星球居民时所说的那样。但这种显现方式局限于家庭群体，因为在大多数星球，人类都分为各个家庭生活。因此，通过灵人和天使被如此启示的神性真理仅限于家庭群体，无法传播得更远；并且除非不断做出新的启示，否则真理要么被扭曲，要么遗失。而在我们地球则不然，因为在这里，神性真理，也就是圣言，会永远保持完整。

1663.“他们与所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别并比拉王争战；比拉就是琐珥”表示如此多种邪恶欲望和虚假说服，主便与它们争战。这同样从所提到的这些王和这些民族的含义，以及下文清楚可知。至于每一个都表示哪种具体的邪恶欲望和具体的虚假说服，这解释起来同样冗长乏味。前面(1212, 1589节)简要论述了所多玛和蛾摩拉，押玛和洗扁，以及琐珥的含义。它们是内义上所表示的邪恶和虚假的最一般或最普遍种类，并在此按顺序接踵而来。
主经历并承受最严厉的试探，比任何人所承受的都要严厉，这一事实从圣言不那么广为人知；圣言只提到祂在旷野四十天，受魔鬼的试探(马太福音4:1-2; 马可福音1:12-13; 路加福音4:1-2)。虽然经上只用寥寥数语描述了那时祂所经历的试探，但这几句话却把它们都囊括进来了；如马可福音(1:12, 13)记载，祂在那里与野兽在一起，野兽表示最坏的地狱团伙；还有后来(马太福音4:3-11; 路加福音4:3-13)记载的事，即：魔鬼把祂带到殿顶和高山上，这些事只代表祂在旷野所经历的最严厉的试探；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述。

2531.“所以我不容许你接触她”表示根本没有请教过理性。这从“容许接触”和撒拉的含义清楚可知：“容许接触”是指请教，这也是“亲近她”的含义(20:4；2519节)；作为妹子的撒拉，也就是此处的代词“她”，是指理性(参看1495, 2508节)。
为了进一步了解信之教义是怎么回事，即：信之教义是属灵的，来自一个属天源头，要知道，这种教义来自神性良善的神性真理，因而完全是神性。神性之物是无法理解的，因为它超越一切理解，甚至超越天使的理解。然而，这本身超越理解的神性仍能通过主的神性人身进入人的理性。当流入人的理性时，它就在那里照着那里的真理被接受。因此，它以各种方式被接受，因人而异。人所拥有的真理越纯正，神性流入也越完美地被接受，人心智的理解力部分就越被光照。
主的圣言包含真理本身在里面，尽管它的字义包含的是适合那些处于外在敬拜的人理解的真理；而它的内义包含的是适合那些系内在人，也就是在教义，同时在生活上就像天使一样的人理解的真理。后者的理性由此被光照到这种程度：这种光照好比众星和太阳的光辉(但以理书12:3; 马太福音13:43)。这表明学习并接受内层真理何等重要。诚然，人们能学习这些真理，但永远不能接受它们，除非他们爱主，至少信主。正如主是神性良善，祂也是神性真理，因而是教义本身，因为真正的信之教义所教导的一切都关注主，也关注天国和教会，以及天国和教会的一切；但这一切都属于主，是中间目的；而最终目的，也就是主，通过这些中间目的被关注。
主自己在约翰福音教导，就真理和良善而言，祂就是教义本身；因此，教义唯独关注祂：
耶稣说，我就是道路，真理，生命。(约翰福音14:6-7)
此处“道路”是指教义，“真理”是指构成教义的一切，“生命”是指作为真理生命的良善本身。主在约翰福音还教导，对主的爱或对主的信就是那接受者：
祂自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:11-13)
“从神生的”是那些处于爱，并由此处于信的人。